浅析《地质》与《地理、风水》 郏县分会 魏建镖 摘要：1、《地质学》中第四系代表大地地表，地表有山、有水、有平原、有森林、有植被、峰峦叠嶂或一目千里或峰回路转或星罗其布，它是《地理、风水》研究的范围和对象。 2、两者有机结合用拟人手法让古、涩的《地理、风水》诀、文，变得浅显易懂。 3、古今学科的结合让传统文化发扬光大，我作为易道文化的传承者有义不容辞的责任。 关键词：地质、地理、风水、阴宅、阳宅
学过《地质学》，又研习《地理、风水》，通过知识交汇，萌发了分析它们关系的想法。 《地质》一词最早见于三国时魏国王弼的《周易注.坤》那时属哲学概念，1853年《地理全书》中的《地质》是现代意义、科学意义的概念。 《地质学》是关于地球物质组成、内部构造、外部特征的一门自然科学，地球表面称为第四系是地球表面松散的沉积物，由海相、海陆过度相和陆相，从中国东部到西部的地面上，东部沿海是海相和河湖相沉积物到西部新疆、西藏的冰川堆积和风成堆积，南部云贵高原的洞穴和红土堆积到北部陕、甘、宁、蒙的戈壁沙漠和黄土堆积包括残积物、坡积物、洪积物、冲积物、湖泊沉积物、冰川堆积物、海洋沉积物、生物沉积物、风积物、火山堆积物、洞穴堆积物、人工堆积物，这些堆积形成了地质沉积没有完全成岩的土层及山川、河流、平原，形成“五彩缤纷”的大地地貌[8]。
汉语中的《地理》一词最早出现在《周易.易辞》曰：“仰观天文，俯瞰地理” 晋代郭璞著《葬经》曰：“风乘气则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，所谓之风水”。风水术正是从相地术中派生出来的，中国古代《地理学》是风水理论的重要基础，历史上《地理》、《阴阳》、《卜宅》、《相宅》、《图宅》、《形法》、《青囊》、《青乌》、《堪舆》都是风水的内容[9]。 《风水学》注重土壤，主要考虑气脉的因素，土壤的颜色不同，气脉也不相同。五行行乎地中，五色土以红、黄色为最吉，紫、白色次之，黑土为凶。因为红、黄、紫、白土含有机质少，黑土含有机质多，有机质越少越有利于保护“尸骨”[10]。地有吉气、土随而起、有吉土自有真气、有真气自有吉土，地理以形为主，形吉则土美则上吉。形若不吉不必论土。 根据形体识别气场吉凶，点最佳气场中的聚气处为穴。穴的周围有砂，风不能入，气才能聚。气以水界，有水则气止。《地理五诀》曰：龙、穴、砂、水、向。它们的排列组合得当才能使气聚而不散，所以《地理、风水》的最终目的是寻求好气场。但“3年寻龙，10年点穴”的要义是要领会“看”和“找”的真功夫，其基础理论是《峦头》和《理气》。真穴所在其山必嫩、其面必开、其四势必归、其风必藏、其水必聚、其穴窝、钳、乳、突必分明，水不上堂休点穴、下砂不转莫寻龙。穴以案为妙，案又以生官为真。立向以水为定、点穴以龙为准。 《地理》的正史是《地理志》从《汉书地理志》开始的17部正史《地理志》系列是中国古代《地理学》的主流。《风水学》虽说有《地理大全》《地理正宗》等古籍其本质的地方是《相宅》。解说阴宅、阳宅的神秘吉凶。古曰：“房屋门前五条杠（五个山峰），不出王侯出将相”又曰：“三块石头门前放，吃喝不愁家道旺”[11]古代风水文化是建筑文化，宅院居址、墓地、城池建设的《景观学》，观水口秘诀曰：“旺龙庚酉水来西，中房先得锦裳衣，更有生水来照穴，三房爵禄福均齐”还曰：“关门若有十重锁，必有王侯居此间”“阴宅看一线，阳宅看一片”等。《地质》找水诀：“两沟相交，泉水滔滔”“山嘴对山嘴，嘴下有好水”。水不上堂不点穴？水不入手不点穴？水不入口不点穴？何为上堂？水聚天心为上堂。何为入手？定待着便入手。何为入口？磕得着便入口。下砂最要紧、入堂要下砂块，入手要下砂勾，入口要下砂留。
长期以来国内风水师研究的都是从中国古人类形成以后的古文明到现代的城市集群建筑的过程。一般坟墓的深度都在地表含水层以上（防水侵棺）现代建筑最深的基坑77.3米[2]，最高的楼层632米（上海中心大厦），最高的坟墓166米（秦始皇陵）等于风水师研究的深度在地表以下77.3米和地表以上632米[1]，《地理、风水》中《简易经》曰：“研地说”一雾水、二风水、三山水、四丘水、五泽水、六地水、七少水、八缺水、九无水。又曰：“一观天、二辩质、三察形、四乘气”其中辩质、察形、乘气与研地九水都与《地质学》的第四系表土层有关。地质构造形成的单面山、背斜谷和向斜山以及断层崖、断块山和断陷盆地、构造穹窿和凹地阶梯状断层、地堑、地垒及褶曲构造地貌、火山构造地貌、熔岩构造地貌和岩石构造地貌[3]等地应力作用下发生的变形和变位的几何体或残留的形迹都是风水师研究的对象。《八宅风水》讲艮、震、坎为三男有峰主旺人，巽、离、兑为三女峰秀出女贵。
葬经曰：“葬者藏也，乘生气也......夫土者气之体有土斯有气，气者水之母，有气斯有水，生气形乎地中，发而生万物，其形也因地之势，其聚也因势而止，葬者原其，起乘其止......”这些话是讲土形气行，物因形生，土是气所依附的体，有土就有气，气为水的母亲，有气才有水，生气行在地中，发动而生万物，龙的行走表现在山脉，起伏奔腾表现在山脉的落形和团聚。埋葬就是要追溯祖山的起势奔走，收纳龙气的聚集、停止[4]。天理宜顺、地理宜逆、得水为上。必与龙相逆、与砂相逆、与穴相逆、始得之大地必有逆龙之水、好地必有逆砂之流、龙逆为上、砂逆次之。
《地质学》称山谷为背斜谷《地理、风水》称过峡。 《地质学》称逢沟必断《地理、风水》过峡处两山之间只要没水或水中有出露的小岛、石头等蛛丝马迹都表示龙脉相连，只有水而没有小岛石头出露的两山不为过峡。神仙地理无多诀、来用寻龙先看峡、峡有迎送、有关锁砂方为好峡、审峡之诀为地理学关键、寻龙捷径。
《地质学》称向斜山。《观理、风水》称山顶、山脊、祖山、少祖山、父母山、案山、朝山。观形貌吉得其伪，观情性者得其真。凡山峦动之处其性皆水、龙若无水则硬、直、顽、罡。龙身之间起得一座土屏则力量博大、决结封拜之地、若无土屏则龙身不厚重、承载大福不起、决不能结大地也。龙身有点水星便是受胎、必定结穴。龙身无水则不受胎、纵有好龙、明堂、朝案只是花假穴。 《地质学》称冲积平原、洪积平原《地理、风水》称平阳地或平洋地。平洋在于得水、高山贵乎藏风、贵龙全在护从多。真龙曲折真穴窝藏。无土不生、无水不成、龙无水星不成变化、龙无土星不成上格。 《地质学》称背斜找气，向斜找水《地理、风水》研究的水是地表水系以依山傍水为原则作为宜居的好地。
《地质学》研究地表水，还要研究含水地层以及地下暗水《地理、风水》只研究地表明水或“假水”。风水上讲：波宽浪阔这是水的富格、弯环曲折这是水的贵格、直来直去这是水的贱格。 《地质学》的“V字诀”与《地理、风水》找藏风纳气的位置相符，文字表述不一样但要找的地形地势一样或类似。
第四系中适应人类居住的地域的房舍如西北地区的窑洞和新疆地区的“干打垒”“地印子”，西南地区的“吊脚楼”，东南地区的“围屋”和蒙古地区的“蒙古包”以及中原地区的“方宅”，都形成古今文明的传统延续，也是风水师研究的对象。在这个范围内自然的地貌形态给风水师无限的想象力，就像《七笔勾》曰：窑洞茅屋省上砖木、措上土，夏日晒难透，阴雨更肯漏，土块砌墙头，灯油壁上流，掩藏臭气马粪与牛溲，因此上把雕梁画栋一笔勾。通过古圣先贤的风水古籍的指引创造出集大都市到小村庄的阳宅布局和从帝王陵寝到平民百姓的坟头的阴宅布局。其中的奥妙不是迷信而是古圣先贤用拟人的手法来结合地貌与人体的外表，生动的描述《地理、风水》中“生气”的存在。先贤名师以人的毛发代表大地的草木、植被，草木、植被旺盛的地方也代表人充满活力，寸草不生的地方也代表人的衰老或死亡。以人的皮肤代表地表的土壤，土壤肥沃种什么、长什么、成什么、收什么。土壤贫瘠五谷不结，满眼荒凉就像人得了皮肤病、癣、疮之类的看上去就不健康。以人的骨骼代表山上的石头，满山裸露石头的秃山，没有丝毫生机，就像人的骨骼只有在受伤或手术时才能看到一样让人感觉不正常。人瘦的皮包骨头的可怜状，表示此地的贫贱。用人与人交往的情谊表示山、水的有情无情。说明宾主关系的存在状态“贵人出行，龙虎相从”。以人的血液代表地面的河流，人的血液动脉血是鲜红的，静脉血是暗红的表示健康，而地表到处污水横流，臭气熏天也表示像一个人得了“血液病”一样。诀曰：“虎怕吵，龙怕脏”。这样的地方人居住在此会安顺吗？这种形象的比喻把奥妙的风水古诀变成日常随处可见的人直接了当，把古、涩的诀、文变成浅显易懂的人体表象，这马上会激发初学“易”的兴趣。 《雪心赋》开篇曰：“天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间”这就形成凸起的为山、为阴，凹下去的为河、为水、为阳。宇宙间阴阳二气无处不在，但不是独立的个体。太极图中阴中有阳、阳中有阴互相融合。实际是讲看风水首先观察阴阳二气的平衡。孤阴不生、孤阳不长，阴阳交媾才万物繁衍[5]。
《金锁玉关》的精髓曰：“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”都是通过先贤名师的苦心研究得出的精华结论[7]。 《杨公十二倒杖法》是不借助现代测距、测向的罗盘、尺子、测距仪也能找到符合发富、发贵的各种要求的吉地，到现在的一宫占三山，一宫45°、一山15°到山占51°，水占39°的细分以及“分金错一线，富贵全不见”的“精准”[6]。
《杨公五论》讲：凡坐度申子、戊子、壬子一旬者其家80%以上皆破耗败财、不吉利事发生。凡坐度合于丙子、庚子一旬者其家平安富贵。汉文化中：生则同床死则同穴是夫妻一生的过程和结局。家族墓葬群的排列讲究：有携子抱孙、有携子荫孙、有一字葬不设明堂、神路。中间为大、左二、右三。也有按1、2、3、4排的，有的按人字葬即金字塔式。 丧葬民俗源于周礼，土葬以茔元葬法：一为墓、二为坟、三为丘、四为陵，身份不同规格各不同。 明朝柳洪泉所著《三元总录》茔元十葬法曰：夫葬有十法各随乡俗，用法不同一曰阡陌、二曰金车、三曰窟、四曰突、五曰陇、六曰墩、七曰卧马、八曰昭穆、九曰礼经、十曰抱孙，现代多用昭穆、卧马、抱孙。按父子穴位相距正三离五斜七尺，男子靠明堂，女子随男人而葬，但叔嫂不同肩、同肩谐音通奸，所以叔嫂不能挨着葬。 中医以救死扶伤为己任，风水以救贫解困为操守。 二十四龙起法中讲： 子午之年子山起，丑未之年寅上去。 寅申之年钱在辰，卯酉之年午抬头。 辰戌之年申中寻，巳亥之年天门戌。 钱龙之首顺排走，每山一龙吉凶明。 钱库宝、败狂官、旺衰伤、病瘟生。 进死怨、伏住真、福祸害、杀耗金。 这是24龙的顺序排法，这个顺序不变，但吉凶有别： 钱库宝官旺生进住真福金为吉、其地为凶。 讲龙上八煞： 坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兑蛇头。 艮虎离猪为煞曜、宅墓遇之一旦休。 风水之法得水为上、藏风次之。 水以向论。黄泉水只怕来水不怕去水。 天干黄泉：乙丙须防巽水流、甲癸向中怕艮水.... 地支黄泉：卯酉巳向怕巽流、午未申向坤莫遇.... “山管人丁水管财”是无数古圣先贤、名师苦心研究的细化，什么样的山发贵，什么样的水发富都有具体的诀文。 深入学习《地理、风水》奥妙无穷，多结合《地质学》地貌上的山川、河流、平原。找“水口”自己能成为“二流先生找水口”也难能可贵！ 郏县分会 魏建镖
2023年3月26日
参考文献： 1、中华人民共和国国家统计局编中国统计年鉴2016。 2、GB50497-2009建筑基坑工程检测技术规范[S]北京。中国计划出版社2009。 3、王成华、陈永波、林立相等《山地学报》2001。 4、《葬经》原文。 5、《雪心赋》四川李双林老师课件。 6、《杨公十二倒杖法》四川李双林老师课件。 7、《金锁玉关》吉林崔永清老师。 8、《地质学》中国地质大学（武汉）本科教材。 9、唐晓峰《风水与地理学》北京大学环境学院教授。 10、候甬坚《中国古地理》陕西师范大学中国历史地理研究所所长。 11、杨超中国民俗吉林时代文明出版社2001。 魏建镖、1967年3月生于河南省平顶山郏县，大学本科、地质工程专业、高级工程师、高级建筑选址勘测设计师、BIM工程师、专业监理工程师。现在职。 香港乾坤国学院易道文化高级讲师。平顶山周易文化研究会郏县分会常务副会长。 魏老师研习易道文化三十多年，师从郏县史栓老师、王会君老师学习《八字》、《六爻》，师从山东董洪兴老师、北京刘恒老师学习《手面相》、《大六壬》。师从东北刁吉祥老师学习《盲派命理》、《地理风水》。他对《手面相》、《盲派命理》、《地理风水》多有见解，通过研习发表相关论文多篇。工余开班讲过《手面相》、《六爻》。公益讲过《手面相》受众过万人。他在易道文化传承的道路上任重道远。
魏建镖：15136973288 |
